Elisa María Caño

Enseñanzas en tibetano y en inglés
Día 1.

Día 2.

26 octubre – Monasterio Dorzong, Gopalpur (India)

Hoy Su Santidad dio inicio a 3 días históricos de enseñanzas del Chod, y confirió la iniciación por primera vez. Organizado por Su Eminencia el VIII Dorzong Rinpoché en su instituto sito en el valle de Kangra cerca de Dharamsala, la transmisión del Dharma atrajo a un público internacional de practicantes procedentes de varias decenas de países, asi como a monjas de todo el Himalaya.

“He sido un entusiasta de la práctica del Chod desde muy joven, pero he tenido pocas ocasiones de practicar la sadhana formal, y esta es la primera vez que doy la iniciación, y estoy muy contento de tener la oportunidad de darla hoy”.

La iniciación que confirió Su Santidad por la mañana está basada en el texto del III Gyalwang Karmapa, Rangjung Dorje, Abrir la puerta al espacio. Después de la parte principal de la iniciación con visualización, Su Santidad ofreció una iniciación de la torma a los anfitriones del evento, Su Eminencia el VIII Dorzong Rinpoché y Chogyal Rinpoché, seguidos de Jetsunma Tenzin Palmo y la lama Tsultrim Allione, que había solicitado inicialmente la iniciación del Chod a Su Santidad y cuya organización Tara Mandala ha patrocinado el evento.

En la sesión de la tarde, el Gyalwang Karmapa comenzó a enseñar basándose en un texto de instrucciones guiadas del VIII Karmapa, Mikyo Dorje, que describe (entre otras cosas) un retiro de Chod de 1 semana de duración. Para comprender la práctica del Chod, como punto de partida Su Santidad habló de la palabra Chod -verbo tibetano que significa cortar o romper, en cuanto a qué se debe cortar y qué efecto tiene el corte. De lo contrario, se corre el peligro de que dejemos la práctica del Chod al nivel de mero ritual. Explicó que lo que intentamos cortar con la práctica del Chod son los cuatro Maras y, en especial, el Mara del apego al yo o fijación. Lo cortamos con la prajna o sabiduría que realiza la ausencia de esencia o la ausencia del yo.

Tras la introducción inicial, Su Santidad pasó al tema de la renuncia o “salida definitiva” -la clara comprensión de que todo el samsara o existencia cíclica es sufrimiento por naturaleza, y el deseo de salir de una vez de él. El Gyalwang Karmapa advirtió del peligro de creer que el samsara constituye algo externo y separado de nosotros. El samsara abarca no solo el mundo que nos rodea, sino que también existe dentro de nosotros y lo crea nuestro propio estado emocional afligido. Dirigiéndose en gran parte al público occidental, Su Santidad señaló que hay una tendencia a confundir formas sutiles de sufrimiento con placer. El resultado es que terminamos haciendo grandes esfuerzos para perseguir más sufrimiento.  Citando al VIII Karmapa, Su Santidad dijo que toda independencia auténtica es felicidad, mientras que toda falta de libertad es sufrimiento. Luego pasó a explicar que esa independencia auténtica es algo que se ha de cultivar y una actitud que se puede desarrrollar, y se centró en la libertad de causa y efecto kármicos y en los trastornos emocionales.

Aunque las condiciones externas desempeñen un papel secundario, no pueden garantizar nuestra felicidad. Para eso, debemos mirar hacia dentro.